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张有为电商培训,没有一次是好评,都是很好!

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央视【东方名家】系列光碟《实战网络销售》张有为讲师,集8年的企业网站推广、网络营销策划和网络营销实战经验,先后为两万多家中小企业成功实施了网络营销培训。
 
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【奥鹏网商学苑】??? ??????奥鹏网商学苑是由上海奥鹏企业管理咨询有限公司总经理、网商张有为先生创立并亲自授课,为中小微企业与个人做网络营销的落地执行系统和网上操作实战技能培训,经过2~3天或1~3个月的实战 更详细
  • 行业:网络营销/推广服务
  • 地址:上海市南汇区沪南公路2729弄1125号
  • 电话:021-51099317,18616850390,QQ群53150199
  • 传真:021-51099317
  • 联系人:张有为 先生
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2011年在东方名家开讲《实战网络销售》并发行光碟。2013年在深圳、温州及上海通过网商总裁班,带领60个老板,保姆式传帮带一年,现招收老板学员中……
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六和彩特码资料公开区,佛法_百度百科

作者:shonly   发布于 2019-11-15   阅读( )  

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  又佛法为佛哺育众生之教法,亦即出阳世之法;对此,尘寰国王管制黎民所定之公法,则称为‘公法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与公法之相合,因时因地而异,有以法律而护持佛法、发动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而抗衡佛法,以至蹂躏佛法者,如全班人国汗青上驰名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即启事之途理及法界之原因等;又佛所知之法,即全豹法;以及佛所具足之种种功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,搜罗极广,上记以外,举凡诸法性格、全部尘寰之微妙善语,乃至于其大家真实与确切之旨趣等,皆属佛法。然狭义而言,则通俗所讲之佛法多指佛所途之教法。

  恋慕佛陀所说秘诀而立之六种一名。(一)善讲,以诸法之实相途诸法。如以不善法道不善相,善法路善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得路;或夕闻法,次晨收获。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得修途。(四)能将,以正行故,能将众生引至摆脱境地。(五)来尝,系应自己证悟,非随我们物。(六)智者自知,有聪明之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教育众生之教法,亦即出阳间之法;对此,阳间国王处理黎民所定之王法,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与王法之联系,因时因地而异,有以王法而护持佛法、动员佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而顽抗佛法,乃至凌虐佛法者,如我国史籍上著名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即启事之意义及法界之理由等;又佛所知之法,即全面法;以及佛所具足之各类善事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の查办’别篇。本书为隋唐时期大作临时的三阶教之根基教典,又为三阶教徒所最恋慕之底子圣典。由于隋唐之时曾几次敕禁三阶教,故本书及此外三阶教之文籍大多窜伏不传。然近世于日本毂下兴圣寺发明本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包含本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所收罗,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎国民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之叙,其第一大段就已往之习性而叙说三阶根机之义;第二大段就今朝之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教显示三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,阐发三阶之人依境而起行,其损益之情状及其缘起。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指目光如豆之佛法,盖因不及一尺之故。通俗多用以挑剔闇证之禅者,此类人未能充足理解佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防御佛门生违犯身、口、意等三业之差池所树立之禁戒,佛学生若能依之筑行,可得到清净,筑筑智慧,入于种种禅定境界,故知戒律为佛教徒追求正顺解脱之本原。戒律若能久行于世,为代代所实行,则佛法亦传布永久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生一贯色心实相之体性。

  净土窍门,其大无外。全事即理,全修即性。行极凡是,益极殊胜。良(诚然,切当)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。全体窍门,无不以后法界流。所有行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能越过其外。逆恶犯人,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为了得诀窍,其筑证因果,不得以通路教义相绳(权衡)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉路,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,感化自己业识妄心。熏之久久,业大肆空。心与佛合,心与途闭。全众生心,成如来藏。(印光熟稔《答丁福保居士代好友问一则》)

  思佛窍门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。全数窍门,无不以后法界流。全面行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之秘诀。岂知华苛会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称扬如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此功德,回神往生西方极乐世界,以期齐备佛果。并劝尽华藏天下海诸菩萨,同等进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛天下,现身作佛,及随类现各样身,以度脱众生。自此从二住,乃至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧僧人书)

  [1]十信后心:十信位的结尾阶段,若是再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,认为道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天地悬殊也。然每有愚人,低劣自居,不敢负担。亦有学者,大乘自命,不屑建习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下劣自居者,也许振兴[1]矣。《华苛》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回爱慕生西方,普劝善财及华藏海众,平等进行,求生西方,以期完全佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全部人何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是离间《华严》。欲张大乘之谎言,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊(xùn不及)其特地。即思想佛,即念成佛,历劫筑证者,神算子高手论坛00432,益(加倍)宜(该当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一切法,无不往后法界流。大、小、权、实一共行,无不还归此法界。不休惑业,得预补处[2]。即此平生,完备菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛路。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。于是《华苛》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜容易之行,马鸣示于《起信》。易行速至之途,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,谈《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终生念佛。汇三乘五性[4],总(全数,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极说,一乘无上之大教也。不植德本,历苦难逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即神往它的高贵。

  [2]得预补处:预,参加,进入。补处,一生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的缅怀即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即获得加入到生平补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出世间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外路之一。指倚赖于佛法而立舛讹想想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外路。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人不同又为三:一、佛法外外途,二、附佛法外路,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外途指佛法除外之教,或其信仰者。又虽学佛之教,然其看法与佛法相违背者,称为学佛法成外路。

  外途之法,秘而不传,欲谈而恐污我们口,欲书而恐污全部人手,但以殷切思佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全宇宙者,以机密及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略叙,恐忌者降祸,姑讲其粗略罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外路均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大概者, 彼岂能勾结哉?所巴结者, 皆迂曲无识之流也。汝父悉心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封锁。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外道一概以炼丹命运为途,其所立传途之正派,已将其道之鄙劣完全揭出。惜世人迂曲,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传道,并欲入彼道,先发反途遭各样恶报之愿等)。 此等,遍满世界。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外途,悉事秘密,虽父子、夫妻均不相传。以此奥妙,凝固愚人之心,任何善常识指导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人说:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师诞生。”瞎责问言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受公法,死堕恶途,从劫至劫,无有出期,其为毛病,可胜言乎?(复某某配头书二)

  今之各外道,无不以秘传喧传迂曲者入彼教中。将愿时髦,必需宣誓,从此若反其教,则得如何奈何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以立誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传立誓之法之惑人深而羁(jī管束)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是叙,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相传授之窍门,即非佛法,即是魔王外路。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀,及欲入其门,先发恶咒之术,以迷惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无秘密不传,亦非要口传心授之事。外途邪徒,本无意旨,以秘而不传,诱人入彼途中。若公开不秘,则人皆知其浅薄,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外路,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇,即:(一)空隐途人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报恩光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。遵照本书之佛法大明略则知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根源,以佛经为渊源,以畅通诸集为论述,且叙说前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众叙法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的途理为“觉”,就是成佛的旨趣,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上道,全班人看成佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队列。《发菩提心经论》谈:“依脑筋诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为所有诸佛种子,能生整体诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全部诸红尘故;菩提心者,则为净水,洗涤统统苦闷垢故;菩提心者,则为大风,全体尘间无停滞故;菩提心者,则为盛火,能烧整体邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一切众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完整故”。故知菩提心乃整个正愿之始、菩提之基本、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨开始必需倡导大菩提心,诸佛菩萨悲智的人格也是靠菩提心来服从。佛法中扫数窍门的筑学都是修设在发菩提心的根本上,任何一个诀窍都不能离开菩提心,统统窍门所讲的正见都是为菩提压倒务。

  惟有提议大菩提心,佛法的正见会才有下降处,分裂菩提心,佛法的修学就会变得衰弱和概括。无论哪一部经典都容身于菩提心,而每一位菩萨的筑行都是以发菩提心为发端,离别的只在于愿力的呈现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的展现。

  佛陀的教法的施行,即为八圣路,趋向于抑塞灭尽的八圣道,即称之为无上梵乘。

  相应45响应4经/若奴索尼婆罗门经(道反响/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启航:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的跟随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽途:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽说:

  「大德!这里,全部人在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了讨饭参加舍卫城。全部人看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启程:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的跟随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『教练!真实是梵乘!西席!确凿是梵乘的心情。』大德!在这法、律中有可以安立梵乘吗?」

  「阿难!有或许!阿难!这是看待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的得胜』。

  阿难!当正见已筑习、已多修习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为落幕;阿难!当正志已修习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为闭幕、有痴之调伏为完结;阿难!当正语已修习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为结束;阿难!当正业已筑习、已多修习时,有贪之调伏为关幕、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为结束;阿难!当正命已修习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为收场;阿难!当正精进已筑习、已多建习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为收场;阿难!当正想已修习、已多修习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为关幕、有痴之调伏为落幕;阿难!当正定已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为完结。

  阿难!以此窍门,这能被流通:这是看待八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的告捷』。」

  以及坚守佛教戒律周详内容的区分而把信徒们分裂为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,意义是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒规定的较完好的戒律。

  二、比丘尼,路理是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子出家为尼成为佛教中较通常的形式。在古板的良多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,事理是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众虽然没有削发,但也要对本身的行动按佛教的教义加以管束,服从“”。

  四、优婆夷,事理是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的手脚按佛教的一定条款加以约束,信守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容收集明心、净行、破迷、入理、功夫、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来论说自己之立场、想想,并从禅宗立场来解叙‘三教合一’之想潮等。